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上大学后，自己要不要打工赚些钱？
我认为上了大学后，自己要打工赚些钱。
基本上很多的学生在上大学的第一年，即大一，就已经年满18岁，成年了。我认为，既然成年了，就应该尝试自己打工赚钱。
第一，这样可以减轻家庭的负担，我们大多数都是来自于小康家庭，父母也只是普通的劳动工人，而我们在学校，每个月的生活开支，并不是一笔小数目，尽管有家人无怨无悔的支撑，可是，在我看来，我们也应该靠自己的努力，尝试自己供养自己。
第二，自己没有工作过，就无法知道工作的辛苦，我们大多数人的父母，并不是轻松的，正所谓一分钱难倒英雄汉，我们应该尝试去进行工作，来理解父母的不易。
第三，我们自己打工赚钱并不意味着我们要放弃自己的学业，我们可以在课余时间去打工赚钱，但是即使是课余时间打工赚钱的前提是，你要完成自己的功课任务，不耽误自己的学业，作为大学生，应该以学业优先。有钱固然可以使我们在大学更加轻松，但是不能因为忙碌的打工赚钱，耽误学业，也会耽误自己的未来。
第四，我们要规划好自己的时间，合理利用时间，既可以保证我们不会因为打工赚钱而轻视了学习，也可以提高我们的时间利用效率。
第五，打工的地点要选好，现在疫情依旧影响着我们的生活，所以，打工的地方尽量离学校近一些，也可以尝试一些网上的工作，但是，网络上诈骗信息多，你要再三确认，涉及钱财以及身份信息还有支付密码的行为，一定要保持理智，不要因为金钱冲昏了头脑。
上大学了，我们也不再是小孩子，可以适当的参加打工赚钱，但要以学业为重。
《愚公移山》全文翻译是什么?
愚公移山 [ 先秦 ] 列御寇
原文 译文对照
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一返焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
译文
传说中的太行、王屋两座山，周围七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。
北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道，就召集全家人商量说：“我跟你们尽力挖平险峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，使道路）一直通到豫州南部，到达汉水南岸，可以吗？”家人纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：“凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么样呢？往哪儿搁挖下来的土和石头？”众人说：“把它扔到渤海的边上，隐土的北边。”于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河湾上的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你太不聪明了，你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。
握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从此以后，冀州的南部，直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
注释
(1)太行山：在黄土高原和华北平原之间。
(2)王屋山：在山西阳城、垣曲与河南济源之间。
(3)方：指面积。
(4)仞：古代长度单位，以七尺或八尺为一仞。
(5)冀州：古地名，包括现在河北省，山西省，河南省黄河以北，辽宁省辽河以西的地区。
(6)河阳：黄河北岸。山的北面和江河的南面叫做阴，山的南面和江河的北面叫做阳。
(7)且：副词，将近。
(8)面山而居：面对着山居住。
(9)惩（chéng）：戒，这里是“苦于、为......所苦”的意思。
(10)塞（sè）：阻塞。
(11)迂（yū）：曲折、绕远。
(12)聚室而谋：集合全家来商量。室，家。
(13)汝：你。这里做复数看，为“你们”的意思。
(14)毕力平险：尽全力铲除险峻的大山。
(15)指通豫南：一直通向豫州的南部。指，直。豫州，古地名，在今河南省黄河以南。
(16)汉阴：汉，就是汉水；阴，山的北面或水的南面叫阴。
(17)献疑：提出疑问。
(18)以：凭借。
(19)杂然相许：纷纷表示赞成。杂然，纷纷的样子。许，赞同。
(20)损：：削减。
(21)曾（céng）：副词，加强否定语气，可译为“连……也……”，常与“不”连用。
(22)魁父：古代一座小山的名称，在现今河南省开封县陈留镇境内。魁（kuí）。
(23)丘：土堆。
(24)置：安放。
(25)且：况且。
(26)焉：疑问代词，哪里。
(27)荷（hè）：扛的意思。
(28)夫：成年男子。
(29)箕畚（jīběn）簸箕，一种用竹片或柳条编成的器具。这里是用箕畚装土石的意思。
(30)孀（shuāng）：孀妻，寡妇。
(31)遗男：遗孤，单亲孤儿，遗腹子。
(32)龀（chèn）：儿童换牙齿，乳齿脱落后重新长恒齿。这里始龀表示年龄，约七八岁。龀，换牙。
(33)寒暑易节：冬夏换季，指一年的时间。易，交换。节，季节。
(34)始一反焉：才往返一次。反，通“返”往返。焉，语气助词。
(35)河曲：古地名，在今山西省芮城县西。
(36)叟（sǒu）：老头。
(37)惠：同“慧”，聪明；不惠，指愚蠢。
(38)其：在“如……何”前面加强反问语气。
(39)长息：长叹。
(40)一毛：一草一木，地面所生的草木，这里指山的一小部分。
(41)汝心之固，固不可彻：你思想顽固，顽固到了不可改变的地步。彻，通。
(42)匮（kuì）：竭尽的意思。
(43)虽我之死：即使我死了。虽，即使。之，用在主谓之间，无实意。
(44)苦：愁。
(45)亡（wú）以应：没有话来回答。亡，通“无”。
(46)操蛇之神：神话中的山神，手里拿着蛇，所以叫操蛇之神。操，持。
(47)惧其不已：怕他不停地干下去。其，愚公。已，停止。
(48)帝：神话中的天帝。
(49)感其诚：被他的诚心所感动。感，被……感动。
(50)夸娥氏：神话中力气很大的神。
(51)负：背。
(52)厝（cuò）：同“措”，放置。
(53)朔东：就是朔方以东地区，指山西省的东部。
(54)雍：就是雍州，在现今陕西、甘肃省一带地区。
(55)陇断：即垄断，山冈高地
(56)列子：这是一部古书的名称，属于中国先秦时期道家的著作。关于这部书，有两种说法：一种认为是战国初年的列御寇著的；另一种认为是后来晋代的人著的，没有定论。书中记载了许多寓言和传说故事。
创作背景
《愚公移山》选自《列子》，成书于战国前期。在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。因此，本文采用了神话式的结尾，反映了古代劳动人民的美好愿望。
赏析
《愚公移山》主题思想即恒道。
《列子·愚公移山》，是一篇具有朴素的唯物主义和朴素的辩证法思想的寓言故事。它借愚公形象的塑造，表现了我国古代劳动人民有移山填海的坚定信心和顽强毅力，说明了“愚公不愚，智叟不智”，只要不怕困难，坚持斗争，定能获得事业上的成功，这对人们有很大的启发。
这则寓言一开始简介了“太行、王屋二山“既高且大，位当南北交通要道。老愚公“面山而居”，出入不便，需要绕山而行，这就揭示了人和山的矛盾，即愚公移山的原因。
第一段写太行、王屋二山的面积、高度和地理位置。意在衬托移山的艰难。愚公要移山，山越高大，移山的任务越艰巨愚公的品质也就越突出。这是故事的背景，为下文愚公移山埋下伏笔。
第二段写愚公主张提出移山，家里人提出运土方案，率领几人便马上开始行动。
第三段写愚公对智叟的驳斥，这是情节的发展。愚公和智
叟的对话是全文的核心，愚公坚信可以移山。智叟目光短浅，阻止愚公移山。
第四段写天帝被愚公的诚心感动了，派神将山背走了，愚公的愿望实现了。
文章通过愚公移山成功的事情，反映了我国古代劳动人民改造自然的伟大气魄和惊人毅力，说明了要克服困难就必须下定决心，持之以恒，坚持不懈的道理。
名家评论
1945年，毛泽东在中共七大作闭幕词时引用该典故，对其重新诠释，赋予崭新的时代涵义，成为中国共产党人坚忍不拔、不懈奋斗精神的写照[4]。——毛泽东主席
世人始知愚公之远大，未可测已；夸娥之神力，何其壮哉！傥若不收遗男之助，荷从智叟之辨。则居当困蒙，往必遇蹇，终为丈夫之浅。今者移山之功既已成，河冀之地又以平，则愚公之道行。客有感而叹曰：事虽殊致，理或相假。多岐在於亡羊，齐物同於指马。我修词而忘倦，彼移山之不舍。吾亦安知夫无成与有成，谅归功於大冶。在这里，作者提出的愚公移山之人道与天道说。提出了“知山之大，人之心亦大”的思想。移山之既成，在于“愚公之道行”，“体道以通神”，因而人天同心，最终获得有成。
人道大于天道，天地同心，人能感天，这是唐代人通过解读愚公移山而得到的哲学思想和精神。不论是究其“志气”、“自成”，还是“精诚之心”，都是持肯定、赞扬的态度来肯定愚公这个形象的。以此训寓后人。
这个故事从前也和别的普通寓言一般，鲜为人知。自从毛泽东主席在一次讲话中，提到了这个故事后，就变得家喻户晓。通过写智叟的胆小怯弱反衬了愚公的坚持不懈，把“愚”和“智”作对比告诉人们，无论遇到什么困难的事情，只要有恒心有毅力地做下去，就有可能成功。
作者
列御寇，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），是战国前期的道家人，郑国人。
终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等。隐居郑国四十年，不求名利，清静修道。主张循名责实，无为而治 。[5]
先后著书二十篇，十万多字，今存《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等八篇，共成《列子》一书，其余篇章均已失传。其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《杞人忧天》 。
列子一生安于贫寒，不求名利，不进官场，隐居郑地40年，潜心著述20篇，约十万多字。现在流传有的《列子》一书，其作品在汉代以后已有所散失，现存八篇《天瑞》《皇帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》。其中《愚公移山》、《杞人忧天》、《两小儿辩日》、《纪昌学射》、《汤问》等脍炙人口的寓言故事，可谓家喻户晓，文为流传。
列子一向低调，有所谓“子列子居郑圃，四十年人无识者”，可见真正做到了老子所说的“和光同尘”的境界，故而列子在历史上的事迹也很少。这样解释某些人认为列子是后人假托的也不过分。
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父母控制欲很强怎么办？
应对控制欲极强的父母的方法：
1. 相信自己的感受，识别隐性控制。
很多“隐性控制”不易觉察，它披着温情的外衣，打着“爱”的旗号，以道德资本相要挟。
!一切让你感觉不舒服的“为你好”都可能是“隐性控制”，你要相信自己的感觉，知道这是父母在操控自己。
2. 不要将父母的伤害合理化。
控制就是控制，伤害就是伤害，伤害不等于爱。你不必替父母的伤害找借口，如“他们是爱我的，只是方式不对!”
!!将父母的伤害合理化，是头脑与体验的分裂，会造成巨大内耗，扭曲你对爱的认知;
!将伤害合理化， 会造成二次伤害。
3. 不要自我攻击，把父母的问题还给父母。
父母通过激发子女的内疚来进行控制。你会觉得是自己有问题，自己不对。这就是自我攻击。
你会幻想，只要自己足够好，足够顺从，他们就会改变。但对于控制型父母而言，控制是他的精神养料,是他们的一日三餐。
!!父母通过控制和子女形成病态共生关系，从中汲取子女的生命力。不控制，不成活。
!这是父母的问题，我们应把他们的问题交还给他们。而不是企图通过讨好、顺从来进一步满足他们病态共生的需求。
4. 不必为父母的情绪买单。
有些父母因为子女的不顺从哭天抢地，要死要活，让我们产生负罪感，认为自己伤害了他们。父母无论有何情绪，那是他们的事，我们控制不了，也无需为此买单。
摆脱父母控制的最终目的是让自己过得更好。为你过得好才是对父母最好的爱。
5. 放下心中改变父母的妄念
当你尝试过各种方法后，父母还是不愿意改变和成长，那么你要知道，这也是他们的选择。
我们尊重这种选择，我们同样可以选择远离这样的最大的慈悲。
我们想改造父母，父母想改造我们。大家缠缠绵绵，谁也没有好日子。
若你心中没有控制别人的欲望，任何人也无法控制你。
